وأثقله غرماً حتّى كان القميص بين جماعة من العَلَويّات كانت تصلّي فيه واحدة بعد واحدة ، ثمّ ترفضه وتجلس عواريَ حواسرَ إلى أن قُتِلَ المتوكّل ، فعطف المستنصر عليهم وأحسن إليهم ووجّه بمال فرّقه بينهم ، وكان يخالف أباه في جميع الأحوال . ( 1 ) قوله ( عليه السلام ) : " طعم الحرب " قال في الصحاح : " حربه يحربه حَرَباً مثل طلبه يطلبه طلباً : إذا أخذ مالَه وتركه بلا شئ ، وقد حُرِبَ مالَه ، أي سُلِبَه " . ( 2 ) قوله ( عليه السلام ) : " وما زال يديل أولياءه من أعدائه " من الدولة - والإدالةُ : الغَلَبَة ، يقال : اللهمّ أدِلني على فلان وانصرني عليه - أي ينصر أولياءه على أعدائه ، ف‍ " من " بمعنى " على " نحو : ( وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بآياَتِنَآ ) ( 3 ) بناءً على مجيء " من " بمعنى الاستعلاء ، كما عن الأخفش والكوفيين . ويمكن أن يكون الأمر على التضمين - كما عن المانعين عن مجيء " من " للاستعلاء - في المثال ( 4 ) المذكور من كون المعنى منعناه بالنصر عن القوم ، ( 5 ) فالمعنى : ( 6 ) يمنع أولياءه بالنصر عن أعدائهم ، والغرض دفع إيذاء الأعداء عن الأولياء بنصر الأولياء ؛ نظير ما يقال : مَنَعَ الطبيب الأكلَ عن زيد لاما يقال : مَنَعَ الطبيب زيداً عن الأكل . ثانيهما : ما رواه في الكافي في الباب المشار إليه عن سعد بن عبد الله الحِمْيَري جميعاً ، عن إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ ، عن الحسين بن سعيد ،

--> 1 . نقله الشفتي في الرسائل الرجالية : 626 . 2 . الصحاح 1 : 108 ( حرب ) . 3 . الأنبياء ( 21 ) : 77 . 4 . أي الآية . 5 . انظر مغني اللبيب 1 : 425 . 6 . أي معنى الرواية ، فلابدّ من تبديل " بالنصر " ب‍ " بالغلبة " لأنّ المضمَّن فيما نحن فيه " يديل " لا " نصرنا " .